104
பன்னிரு திருமுறை வரலாறு
யும் பொருளால் ஒன்றேயென்பது நன்கு துணியப்படும். இவ்வருள் நூல்களிரண்டையும் எட்டாந் திருமுறை என ஒரே திருமுறையாக முன்னுள்ள சான்ருேர் தொகுத்தமைத் திருத்தலை ஊன்றி நோக்குங்கால் திருவாசகமும் திருக் கோவையாரும் ஆசிரியர் ஒருவராலேயே அருளிச் செய்யப் பெற்றன என்னும் உண்மை நன்கு விளங்கும்.
திருவாசகத்தை அருளிய திருவாதவூரடிகளே
§
வருவாசகத்தினின் முற்றுனர் . - திருவாதவூர்ச்சிவ பாத்தியன் செய்திகுச் சிற்றம்பலப்
- ش، ما - ما ؟ ്.w دو و ها " و" ، بیش > பொருளார்.தரு திருக் கோவைகண் : தப்பொருளேத்
w - - - :نام روی » ، هر ر ඹ් ருளாதவுள தை தவர் கவிபாடிச் *. 誌.まむ。ま.ji.s、5リ *
என வரும் கோயிற்றிருப்பண்ணி:
வாகக் குறிக்கப் பெற்றுள்ளது.
எனத் திருவாசகத்:
நீருவாதஆசடி --- போற்றியுள்ளமை காணலாம். சின் சா (சிவனடி சென்னிவை, x
స్త్రీ
3.
எனத்
யோன் என்பது, பொ,
எழுந்தருளிவந்து மெய்ப்பெ *{{PË தருளிவந்து : . ఫ్రే ,
வாதவூரடிகள், தம்மை கொண்ட
స్టో ... -- & ،و بیست. پس س
திருவடிகளைச் சென் னியி,
பத்தர் சூழப் பராபரன் பாரில்வந்து பார்ப்பு:னேனச் சித்தர் சூழச் சிவபிரான் தில்லே மூதூர் எத்தனுகிவந் தில் புகுந்தெமை ய ரூங்கொண்டெம்
-- :w ,**لي. x ಔ!- j s ###: T #
பணிகொ i i ன்
வைத்தமாமலர்ச் சேவடிக்க ைஞ சென்னிடின் னி மவதுமே
என வரும் அடிகளது வாய்மொழியால் நன்கு புல து அடிகளைத் திருவாதவூர்ச் சிவபாத்தியன் என நம்பி யாண்டார் நம்பி குறித்துப் போற்றியது மிகவும் பொருத் முடையதேயாம். திருவா مسیر - w
霹 கோவையையும் பாடியருளி
தலின்
్కు
ග්රැෆි என்
ين
אי
- ங்கன் டு
உத்தர கோச மங்கை கழுக்குன்! சித்திரக் கோவை படித் தில்லையம் ::: ஆென் றத்தன் வானத்துரைப்பப் போத்த ருத் கள் பாடிப் புத்தன் வாதையும் வென் றியாரும் போற்றுபொற்
பதமடைந்தார் .
