2598 க. டன் கி.ே 、
அடுகனே எவிக் கனது ஆவியைக் கவர்க்அள்ளவனை அவன் பாவித்திருக்கும் பாவனே எ வருடைய பாவனேக்கும் எட்டாமல் காவிய ஒவியமாய் ஈண்டு மேவி யிருக்கின்ற த.
யாரும் அறிய முடியாமல் யாதொரு ஒப்பும் இல்லாமல் உயர்வற உயர்ந்துள்ள பாம்.ெ சருளே இப்படி ஒரு உருவம் காங்சி எல்லார் கண்களும் கானும் படி வந்துள்ள த கன்.) காட் டி யருளினுன்) (வில் லும் தாங்கிக் கால்தரை தோய் கின்று என்ற களுல் இக்கக் கோ கண்ட மூர்த்தியின் க. பீ. வி. க்கோலம் அவனுடைய உள்ளத்தைக் கொள்ளை கொண்டுள்ளமை உணர லாகும்) கண்குளிாக் கண்டு கண்டு களிக்கிருக்கிருன் உருவக் காட்சி ஆனக்க போகமாய்ப் பெருகி யிருக்கிறது. பருசிப் பாவச மாயுள்ளான். கான் பெம் உள்ள பேரின் ப கிலேயைத் த ைமகனும் பெறவேண்டும் ை பேராசை கொண்டு டேசி யிருக்கிருன்.
(ம்ால்தரும் பிறவி நோய்க்கு மருந்து என வணங்கு மைந்த!
முன்பு மூவாமுகல் என் வைன் பின் புசாவா மருத்து என்ருன். பிறவிப் பிணியை நீக்கிப் பேரின்பம் அருளவல்ல இவ்விய அமிர்
தமே மாத வண்ணமா இவ்வடிவில் மருவி வந்துள்ளது; இவ் அண்மையைக் கருதி உய்க என உருகிமொழிக் தான்.)
பாலமை தவிர் என்சொல் பற்றதி' என்றது சிறபிள்ளைக் தனமா இருக்துவிடாதே, கான் சொன்னதை உறுதியாக மனதில் வைத்து உடல் பொருள் ஆவி யாவும் இவனுக்கு ரிமைாக் அல்லும் பகலும் அருகு கின்று ஊழியம் செய்த உயக ன ஆர்வத்தோடு கூறியவாரும்.'
தனது அருமை மகனே க் கரும மூர்க்கியிடம் கருமம் செய்து வரும்படி உரிமை செய்திருப்பது அவதார மருமமாய்ப் பரிவு மீதார்க் தள்ளது. பாக்காமலுக்குப் பணி செய்ய வேண்டும் என்ற தான் பிறந்து வந்தும் பிழையாய்ப் போனமையால் மகனை ஈடு செய்து மதி கலம் கூறுகினருன். கடமையை மறந்து கான் பிழைபட்டது போல் மைக்சனும் பட்டு விடாதபடி உரிமையை வலியுறுக்கியுள்ளது உய்க்தனாக் தக்கது
பின் ஃ க்கு இங் என பு சகி போதித்த பின்பு இவ்வள்ளல நோக்கிளுன் உள்ளதை உணர்த்தி உரிமையை விளக்கினன்.
